Éditions de l'Université de Bruxelles onixsuitesupport@onixsuite.com 20260616 fre

COM.ONIXSUITE.9782800412955 03 01 EUB 01 SKU 1295 02 280041295X 03 9782800412955 15 9782800412955 BC 01 GCOI 74530100680190 1 A01 Jean-Marc Ferry Ferry, Jean-Marc Jean-Marc Ferry <p><!--StartFragment-->Jean-Marc Ferry est professeur de philosophie et de science politique à l'Université libre de Bruxelles.</p> <p>Il a notamment publié : <em>La Question de l'État européen</em> (Paris, Gallimard, 2000), <em>De la Civilisation. Civilité, Légalité, Publicité</em> (Paris, Cerf, 2001), <em>Valeurs et normes : la question de l'éthique</em> (Bruxelles, Éditions de l'Université de Bruxelles, 2002),<em> L</em>es <em>Grammaires de l'intelligence</em> (Paris, Cerf, 2004) et <em>Europe, la voie kantienne : essai sur l’identité postnationale</em> (Paris, Cerf, 2005).<!--EndFragment--></p> 1 01 fre 152 00 152 03 PHI035000 29 2012 3080 SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES 24 Publishers own classification HIS History 24 Publishers own classification PHI Philosophy 93 QDT 01 06 01 <p>Le thème d’une "raison dans l’Histoire" a été largement discrédité au cours du XXe siècle, par suite des critiques de la raison historique, jusqu’à accomplir une véritable destruction de l’idée d’Histoire universelle. En voulant prendre congé de la métaphysique, la philosophie contemporaine a renoncé à fonder le point de vue d’où les époques de l’humanité réalisent des séquences historiques renvoyant à la représentation d’une succession irréversible. Il s’agit pourtant d’une nécessité de sens, car, en toute conscience herméneutique, Platon n’aurait pu surgir entre Duns Scot et Montesquieu ; le monde grec, n’aurait pu faire irruption entre le monde féodal et le monde bourgeois ; et la séquence : Bach, Mozart, Beethoven, Brahms, Stravinsky n’est pas plus réversible que la séquence : Kant, Fichte, Hegel, Dilthey, Heidegger. Le fait est trivial. Mais en rendre compte dans le sens d’une justification philosophique l’est beaucoup moins. <br><br>C’est à une telle fondation critique, entreprise dans l’esprit d’une reconstruction pragmatique de la raison historique, que tendent les trois lectures menées ici en référence aux grands classiques de l’idéalisme allemand. Kant, Fichte, Hegel développèrent chacun une approche de l’Histoire universelle mettant en tension trois paradigmes – respectivement : la Nature, la Liberté, l’Esprit, à travers lesquels se précisait l’intuition d’un lien sous-tendant la succession historique, d’un lien de raison qui serait en son fond un lien de communication : lien d’illocution, et non point de causation. Ainsi peut-on concilier la liberté des moments advenus dans l’Histoire et la nécessité de leur enchaînement suivant un ordre déterminé. 03 <p>Le thème d’une "raison dans l’Histoire" a été largement discrédité au cours du XXe siècle, par suite des critiques de la raison historique, jusqu’à accomplir une véritable destruction de l’idée d’Histoire universelle. En voulant prendre congé de la métaphysique, la philosophie contemporaine a renoncé à fonder le point de vue d’où les époques de l’humanité réalisent des séquences historiques renvoyant à la représentation d’une succession irréversible. Il s’agit pourtant d’une nécessité de sens, car, en toute conscience herméneutique, Platon n’aurait pu surgir entre Duns Scot et Montesquieu ; le monde grec, n’aurait pu faire irruption entre le monde féodal et le monde bourgeois ; et la séquence : Bach, Mozart, Beethoven, Brahms, Stravinsky n’est pas plus réversible que la séquence : Kant, Fichte, Hegel, Dilthey, Heidegger. Le fait est trivial. Mais en rendre compte dans le sens d’une justification philosophique l’est beaucoup moins. <br><br>C’est à une telle fondation critique, entreprise dans l’esprit d’une reconstruction pragmatique de la raison historique, que tendent les trois lectures menées ici en référence aux grands classiques de l’idéalisme allemand. Kant, Fichte, Hegel développèrent chacun une approche de l’Histoire universelle mettant en tension trois paradigmes – respectivement : la Nature, la Liberté, l’Esprit, à travers lesquels se précisait l’intuition d’un lien sous-tendant la succession historique, d’un lien de raison qui serait en son fond un lien de communication : lien d’illocution, et non point de causation. Ainsi peut-on concilier la liberté des moments advenus dans l’Histoire et la nécessité de leur enchaînement suivant un ordre déterminé. 02 L’auteur procède à une reconstruction pragmatique de la raison historique en confrontant les approches de Kant, Fichte et Hegel et les paradigmes qui les sous-tendent : la Nature, la Liberté et l’Esprit. 04 <dl style="white-space:nowrap !important;"> <dd><b>Avant-propos</b></dd> </dl> <dl style="white-space:nowrap !important;"> <dd><b>Chapitre I. — Éthique et religion</b><br /> Articuler les valeurs privées aux normes publiques<br /> Recomposer le lien social et politique sur le principe de la reconnaissance</dd> </dl> <dl style="white-space:nowrap !important;"> <dd><b>Chapitre II. — Discours et identité</b><br /> Narration, interprétation, argumentation, reconstruction<br /> Spécificité de la reconstruction ?</dd> </dl> <dl style="white-space:nowrap !important;"> <dd><b>Chapitre III. — Valeurs et normes</b><br /> Position du problème de départ : la « situation grammaticale de notre temps »<br /> Sur la « différence pragmatique » entre valeurs et normes<br /> La liberté négative : une justification fonctionnelle<br /> Les limites du libéralisme politique à la lumière du « dilemme rawlsien »<br /> Républicanisme <i>versus</i> libéralisme : le débat Habermas/Rawls<br /> Quel lien logique entre valeurs et normes ?<br /> Sur la logique de constitution de normes valides : entre substance et procédure<br /> Quel modèle de dépassement de la liberté négative comme norme fondamentale<br /> de la justice politique ?<br /> Limites de l'argumentation</dd> </dl> <dl style="white-space:nowrap !important;"> <dd><b>Chapitre IV. — La loi de l'argument meilleur peut-elle valoir comme loi morale ?</b><br /> Signification morale de la <i>Diskursethik</i><br /> À quelle condition une norme est-elle valide ?<br /> Loi morale et loi civile<br /> Raison publique et raisons privées<br /> Raison et religion</dd> </dl> 23 01 https://www.editions-ulb.be/resources/titles/74530100680190/extras/1295.pdf 06 03 01 https://www.editions-ulb.be/resources/titles/74530100680190/images/57aeee35c98205091e18d1140e9f38cf/HIGHQ/9782800412955.jpg 20190712 07 03 01 https://www.editions-ulb.be/resources/titles/74530100680190/images/57aeee35c98205091e18d1140e9f38cf/THUMBNAIL/9782800412955.jpg 20190712 02 https://www.editions-ulb.be/fr/book/?GCOI=74530100680190 Éditions de l'Université de Bruxelles 01 Éditions de l'Université de Bruxelles 04 20020903 01 94.49 in 02 62.99 in 03 11 in 08 9.77 oz 01 240 cm 02 160 cm 03 11 cm 08 277 gr